ضعف الإنسان في كون الله
من منا لا يريد للإنسان أن يكون قويا؟ كلنا نريد ذلك، كلنا نريد له ألا يقهره أحد من بني جنسه، كلنا نريد له أن يقف سدا منيعا أمام الصعاب والتحديات .. ولكن الفرق شاسع بين أن نقول ذلك، وبين أن ندعي له القوة المطلقة. فالإنسان مهما بلغ من القوة، تحده حدود يتجاوز بعضها ويعجزه البعض الآخر. ولذلك كانت الضرورة التي لا يمكن لأي أحد أن يتحرر منها، أو بعبارة أخرى، لا يتحرر منها إلا من وعاها، هكذا قال هيجل، وهكذا أيده علال الفاسي على ذلك (راجع كتاب “الحرية” لعلال الفاسي).
قد لا يفهم البعض هذا الكلام، ولكن بالمثال يتضح المقال كما قيل، فمن منا أيها القراء يستطيع أن يتحرر من حاجته للماء؟ بالطبع لن يتمكن أحد من العيش دون ماء، وبالتالي، لن يتحرر الإنسان من تلك الحاجة بتغييرها أو بشيء آخر من هذا القبيل، بقدر ما هو قادر على تحرير نفسه منها بالوعي بها ومعرفة ضرورتها. . نعم، إننا نؤيد علي شريعتي على قوله عندما جعل التحرر من “سجن” الطبيعة متاحا للإنسان إذا تمكن من العلوم الطبيعية والتكنولوجيا، ولكننا ننفي عن الإنسان قدرته على التحرر المطلق، ففي الطبيعية مثلا، هناك بعض القوانين التي لا يمكن أن يتحرر منها الإنسان إلا بمعرفتها عن طريق دراسة العلوم الطبيعية، حيث لا يمكن لأي أحد أن يغير تلك القوانين أو أن يقلب نظامها، فتغيير القوانين التي تحيا بفعلها بعوضة صغيرة قد يؤدي إلى عدة اختلالات وتحولات كبرى، ناهيك عن كون هذا التغيير لا يقدر عليه إلا صاحب القوة المطلقة، فهو الذي وضع النظام، وجعل كل شيء بقدر (راجع “السجون الأربعة” (الطبيعة، الحتمية التاريخية، الواقع السياسي والاجتماعي، النفس) لعلي شريعتي في كتابيه “النباهة والاستحمار” و”بناء الذات الثورية”).
إن هؤلاء الذين يقولون بقوة الإنسان المطلقة هم أنفسهم الذين يقولون بالعبثية والصدفة والخبطة العشواء في الخلق والتدبير، عجبا لهم، فهم يناقضون أنفسهم بأنفسهم، يَدَّعون قوة مطلقة للإنسان، إذ لا تتحقق تلك القوة إلا بقانون دقيق، وفي نفس الوقت ينسبون تلك الدقة للصدفة. كم هو غريب هذا الأمر .. فلم يسبق لنا أن سمعنا عن صدفة دقيقة، وحتى في حالة سماع ذلك، لا نراه إلا من باب التناقضات المضحكة.
عندما يطلع الإنسان على القوانين التي يحتكم إليها الكون، لا بد له أن ينبهر بأمرين هما:
العظمة والدقة، والملاحظ أن العظمة ظاهرة لكل أحد، وهي تظهر بدقة للعلماء والباحثين. إن هذه الأرض التي نمشي عليها ونعمرها لعظيمة، وأعظم من ذلك أن تعلم موقعها في مجرة التبانة (اللبانة)، أو في الكون كله. وإن الفيزيولوجيا الظاهرة للإنسان لعظيمة، وأعظم من ذلك أن تعلم ما يحكمها بالضبط. كل هذا يجعلنا نطرح عدة أسئلة منها:
أيمكن أن نتقبل من أحدهم قوله: “إن ما يقع لا تحكمه إلا الصدفة والعشوائية ولا صانع له”؟
أي تبرير سنبرر به ذلك التناسق الحاصل بين العظمة والدقة في كل شيء يملأ هذا الكون، بل في الكون ذاته؟
سنطلع في هذا المقال قليلا على بعض تجليات العظمة والدقة في الكون، وسنرى ما الذي يجعلنا نقول باستحالة وقوع ذلك بالصدفة، كما سنرى كيف يجد الإنسان نفسه خاضعا لذلك النظام وهو مسلوب القدرة على الخروج منه.
1-الخلية:
يتكون جسم الإنسان من مليارات الخلايا، وفي كل خلية تقع حكاية أو حكايات. كل هذا شبيه بمصنع (أو مصانع) مشتغل ضمن مصنع آخر، والإنسان بهذا الاعتبار مركب مصانع. فمصنع المخ مثلا مركب من مصانع المناطق، وكل مصنع منطقة مركب من مصانع الخلايا… والخلية بدورها مصنع من نوع آخر، فهي تتكون من النواة والسيتوبلازم والغشاء السيتوبلازمي، ولكل عنصر من هذه العناصر دور مهم لا يمكن الاستغناء عنه، فهل باستطاعة الإنسان أن يوجد نوعا من الحياة بالرغم من فصل النوى عن خلاياها؟ هل يمكنه أن يستغني بدور السيتوبلازم عن دور النواة؟ إن أبعد ما وصله الإنسان هو أن اكتشف الخلية ومكوناتها ودور كل مكون، مع عجزه الواضح البين عن تغيير شيء من ذلك. مهما اختار الإنسان فهو يبقى صادرا، يختار الإنسان الصيام مثلا (الكف عن شهوتي البطن والفرج من طلوع الفجر إلى غروب الشمس)، ولكنه لا يستطيع أن يعيش من غير أكل لمدة طويلة، هكذا يتكلم قانون الطبيعة. يختار الصائم نوع وقدر الطعام الذي سيفطر عليه، ولكنه لا يستطيع المضغ من غير تحريك فكه السفلي، هكذا يتكلم قانون الطبيعة مرة أخرى.
2-دورة الماء:
تتبخر مياه الأنهار والمحيطات، وتتكاثف في المناطق العليا من الجو مشكلة سحبا، ثم تتساقط هذه المياه مجددا، لتجري على شكل مياه سطحية، أو تتسرب إلى باطن الأرض مكونة مياها جوفية (المياه السطحية والمياه الجوفية هي ما يطلق عليه: المحيط المائي). كل هذا يحدث أمام أعيننا كل عام، وإن هذه العظمة المتكررة وحدها لدالة على خالقها ومدبرها. أما إذا انتقلنا من مستوى العظمة في ظاهر الأشياء إلى مثيلتها في الجوهر والجزئيات، فإن الدلالة على الخالق المدبر تصبح أكثر وضوحا وقطعية. فإذا كان الإنسان قادرا بلا حدود، فليجعل من اختصاصاته تغيير درجة تبخر الماء (100 درجة سلسيوس)، أو درجة حرارة انصهاره (0 درجة سلسيوس). أبعد ما تمكن منه الإنسان هو أن اخترع محرارا يقيس به درجات حرارة الأجسام، ما مكنه من تتبع انتقال الماء من حالة فيزيائية إلى أخرى، فأصبح بذلك يحدد درجة حرارة كل انتقال على حدة. يستطيع الإنسان أن يغير ظروف ماء يشتغل عليه في المختبر، وهذا نوع من التحكم في الانتقال من حالة إلى حالة، ولكن لم يسبق لأحد من العلماء أن غير مثلا درجة حرارة التبخر من 100 درجة سلسيوس إلى 95 درجة سلسيوس. تلك هي القدرة الممنوحة للإنسان، وهذه هي حدوده في كون الله.
3-المجرة:
قد يأخذ أحدكم أيها القراء كتاب “الإنسان قمة التطور” لسلامة موسى، فيهم بقراءته، عندئذ سيجد كل واحد فيكم عدة تأويلات وآراء يناقش بها المفكر المصري ما وقع بين يديه من معطيات. في هذا المقال لن نتكلم عن “نظرية التطور الدارويني” التي أبدى سلامة موسى إعجابه بها، وإن تحفظ على بعض فروعها (تركيز داروين على دور الصراع من أجل البقاء في إحداث التطور)، وإنما سنترك ذلك لمقال آخر. في هذا المقال سنناقش “سلامة” في كيفية تفسيره لنشأة الكون فقط، فهو وإن أقر بدقة النظام واستقرار القانون المنظم للكون، إلا أنه ينسب كل شيء لأصله المادي، فالأرض –بتعبير سلامة موسى-“تربط” القمر بالجاذبية، وكذلك الشمس “تربط” باقي الكواكب بالجاذبية، وما الجاذبية إلا “خاصية طبيعية لا نجد فيها مادة محسوسة ولكننا نستنتج أنها تعود للمادة” (سلامة موسى، الإنسان قمة التطور، ص 43). إن السؤال الذي لم يطرحه سلامة موسى هو: من خلق هذه المادة؟ ومن جعلها تحتكم لقوانين مضبوطة منذ ملايين السنين؟ ربما قد يكون سلامة موسى واصفا فقط، ولكن هناك من سيقرأ له وكأنه يبوح باعتقاد لا إشكال فيه، ونحن قد نقره على وصفه، ولكننا لا نرى ذلك إلى انعكاسا لحقيقة كبرى… فإذا كان في الكون مئة ألف مليون مجرة، وإذا كان في كل مجرة مئة ألف مليون نجم، وإذا كان كل عنصر في نجم لا بد أن يجد له شبيها في باقي النجوم، وإذا كانت المجرات تتسع فيما بينها والنجوم كذلك مما يدل على حقيقة “الانفجار العظيم” .. وهذه كلها معطيات ذكرها سلامة موسى في كتابه.
إذا كان كل ذلك حاصلا، فقد حُقَّ لنا أن نقول:
ما سببه (كل ما ذكره سلامة موسى من حقائق كونية) في نهاية المطاف؟
وهل أحدث الإنسان شيئا منه؟
وهل تقدر المادة على خلق شيء منها بمحض إرادتها؟
وأين هي إرادة المادة أصلا؟
كلها أسئلة لم يطرحها سلامة موسى، نحن الآن نطرحها كمدخل لما وراء المادة، وهذا ال “ما وراء” لا يمكنه أن يكون متعددا، إذ لو كان متعددا لما صدر عنه قانون واحد ونظام واحد، كما أنه لا يمكن أن يكون عابثا غير مريد، فذلك مستحيل، ونحن نرى كل إنجاز مهما صغر في الأرض إلا ويكون صاحبه منسجما مع ذاته ومريدا لما يفعل .. فلا بد للكون من صانع، ولا بد أن يكون الصانع حيا مريدا قادرا وعالما.
رحمة الله على ابن عاشر إذ قال:
“وجوده له دليل قاطع —- حاجة كل محدَث للصانع
لو حدثت بنفسها الأكوان —- لاجتمع التساوي والرجحان”
وقال في موضع آخر:
“لو لم يكن حيا مريدا عالِما —- وقادرا لما رأيت عالَما”
